根與魂~多彩貴州非物質文化遺產演出
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1、侗族大歌《祖公落寨》

收集整理:陸永華

表演:梁劍、梁歡、吳分田、楊光全、譚平良、廖冬凱、楊行林、潘振黔、潘小偉、吳國光、王小位、石川潔、石相波、唐露露、陸晉情、潘碧內、潘蕭蕭、潘懷英、梁國鳳、梁愛清、石江鮮、石婢列、孟梅

「侗族大歌」起源於春秋戰國時期,至今已有2500多年歷史,是在中國侗族地區一種多聲部、無伴奏、無指揮、自然和聲的民間合唱形式,被譽為「清泉般閃光的音樂,掠過古夢邊緣的旋律」。無論是音律結構、演唱技藝、演唱方式和演唱場合均與一般民間歌曲不同。分高、中、低、多聲部諧唱的合唱種類,屬於民間支聲複調音樂歌曲,這種方式在中外民間音樂中都極為罕見。侗族大歌不僅僅是一種音樂藝術形式,對於侗族人民文化及其精神的傳統和凝聚都起著非常重大的作用,是侗族文化的直接體現。聯合國教科文組織給予她這樣的評價:「一個民族的聲音,一種人類的文化。」侗族大歌在2009年9月30日已列入「人類非物質文化遺產代表作名錄」。

第一篇章 遠古神韻

2、傳統祭祀「祭薩」

收集:梁維安

表演:肖時運(祭師)、梁劍、梁歡、吳分田、楊光全、譚平良、 廖冬凱、楊行林、潘振黔、潘小偉、吳國光、王小位、石川潔、石相波、唐露露、陸晉情、潘碧內、潘蕭蕭、潘懷英、梁國鳳、梁愛清、石江鮮、石婢列、孟梅

  「薩瑪」原名吳杏妮,侗族尊稱「薩瑪」,是大祖母的意思。她是侗族人民崇拜的祖先神,是侗寨的保護神。在侗鄉,每逢重大節日都要舉行「祭薩」大典,以表達侗族人民緬懷之情。「侗族薩瑪節」已列入大陸第一批「國家級非物質文化遺產名錄」。

3、苗族飛歌《家鄉是個好地方》

整理:王德文

表演:余秋陽

  「苗族飛歌」,是苗歌的一種,流行於貴州台江、雷山、劍河、凱里一帶。飛歌音調高亢嘹亮、豪邁奔放,多用在喜慶、迎送等大眾場合和遊方後分別時,見物即興,現編現唱。《家鄉是個好地方》歌詞大意為:「我家住在山頂上,青山綠蔭蔭,天空亮堂堂。早上小鳥喊起床,晚上蟲蟲把歌唱。我的家鄉啊,真個是個好地方。」「苗族飛歌」已列入大陸第一批「國家級非物質文化遺產名錄」。

4、苗族舞蹈「反排木鼓舞」

整理:陸永華、吳分田、梁歡

表演:吳分田、梁歡、楊光全、楊行林、潘振黔、潘小偉、廖冬凱、譚平良、潘蕭蕭、潘懷英、陸晉情、梁愛清、孟梅、唐露露、石相波、潘碧內

「反排木鼓舞」流傳於貴州省台江縣方召鄉反排村,是一種世代相傳的苗族祭祀性舞蹈,反映了苗族祖先不畏艱難險阻、披荊斬棘、長途遷徙、開闢疆土、圍欄打獵、創造美好生活的壯舉。這種舞蹈是苗族神話中造人之神──「蝴蝶媽媽」的象徵,係苗族祖先姜央打造並開始供奉,由後人沿襲至今。反排木鼓舞一般在13年一次的祭祀節表演。舞蹈分為五個章節,以激越的鼓點為主節奏,由踏步、騰越、翻越、甩同邊手等基本動作構成。「反排木鼓舞」已列為大陸第一批「國家非物質文化遺產名錄」。

第二篇章 心心相印

5、「行歌 坐月」

整理:肖時運

表演:肖時運、吳國光、王小位、梁劍、石川潔、石婢列、石江鮮、梁國鳳

「行歌坐月」侗語稱「鳥嗡」,是侗族古時候男女青年交往,以對唱情歌相識並談情說愛的一種習俗。侗寨裡的姑娘三、五人聚在某一女伴家中紡紗、刺繡、納鞋墊,作伴等待小夥子來訪對歌。這家一般住房寬敞,父母友善,形成相對固定的集中點,侗家稱「月堂」。小夥子們彈著琵琶來到姑娘的月堂裡,對唱情歌。每當夜深人靜,歌聲清晰、音韻悠揚、琵琶錚錚之聲如蟬鳴幽谷。他們以歌傳情,以歌為媒,相互交換定情物件,各自表達心中的愛戀。這種氣氛令人神馳,往往雞鳴五更而不散,直到黎明仍依依不捨……

6、侗族牛腿琴琵琶歌《天星明月》、《晚輩要把老輩敬》

收集整理:楊宗福、陸永華

表演:肖時運、梁劍、梁歡、吳分田、楊光全、譚平良、廖冬凱、楊行林、潘振黔、潘小偉、吳國光、王小位、石川潔、石相波、唐露露、陸晉情、潘碧內、潘蕭蕭、潘懷英、梁國鳳、梁愛清、石江鮮、石婢列、孟梅

牛腿琴琵琶歌,是指用牛腿琴和琵琶伴奏的侗族民歌,侗語叫「嘎給」和「嘎碧芭」,歷史悠久,形式多樣。婚禮上用牛腿琴和琵琶合奏傳達出熱烈喜慶的氣氛。《晚輩要把老輩敬》,男女均用小嗓──也就是假嗓──演唱,這是侗族琵琶歌不同於其它琵琶歌的魅力所在,演唱難度大──特別是男生用小嗓演唱為其獨特魅力。這兩首歌展示出侗族姑娘出嫁前的場景和迎親場面,唱出了對母親、兄弟姐妹的惜別依依之情;母親則告誡女兒到夫家後,要孝敬老人……。侗族琵琶歌已列入大陸第一批「國家級非物質文化遺產名錄」。

第三篇章 豐收的喜悅

7、木葉獨奏《木葉聲聲》

收集:吳國光

演奏:吳國光

木葉是大自然賦予人類的天然樂器,是貴州苗、侗等民族用來表達愛意的一種簡單樂器,在貴州流傳數百年,有著悠久的歷史。木葉,其實是一片簡單的嫩樹葉,但是可以吹出很美妙的音樂,讓人聽了如癡如醉。每年不管苗族的姊妹節還是侗族的山歌節等,隨手摘下一小片樹葉,就能傳達小夥子的愛意,因此當地流傳著一句話:「吹響木葉不用媒」。

8、苗族舞蹈「我長大了」

編導:彭學豔

表演:吳分田、楊行林、梁劍、梁歡、肖時運、譚平良、廖冬凱、潘小偉、王小位、楊光全、潘振黔

岜沙是個神秘的苗族村寨,被譽為「最後遠古槍手部落」。千百年來,岜沙人固守著祖先遠古遺訓,並代代傳承,實踐於生活生產、接人待物、婚嫁喜事,直至生老病死,成為一座奇特的「文化孤島」。他們的傳統服飾和髮式獨樹一幟。男子槍不離肩,刀不離腰,陽剛而彪悍。岜沙男孩年齡跨入15歲的那年要舉行「成人儀式」,時間一般定在當年的秋末和初冬季節。特請本姓家族中的「鬼師」,在火塘邊殺雞敬祖;祭畢,用一把磨得鋒利的鐮刀,為男孩剃頭。剃完畢,將男孩頭頂中部留的頭髮挽成「鬏鬏」,換上新裝,佩戴獵槍,證明從今天起他已成人,可以持槍,同時也可以參加寨子裡的各種活動。「我長大了」就是再現了岜沙成人禮古老傳統儀式的過程。

9、苗族傳統舞蹈「錦雞舞」

整理:王娟

表演:石川潔、石相波、唐露露、陸晉情、潘碧內、潘蕭蕭、潘懷英、梁愛清、石江鮮、石婢列、孟梅、余秋陽

「錦雞舞」是遠古鳥圖騰的演化物。相傳在苗族先祖遷徙過程中,美麗的錦雞為他們帶來了稻穀的種子。「錦雞舞」就是通過對錦雞的模仿,體現苗人感念錦雞相助以及對富足生活的期盼。「錦雞舞」已列入大陸第一批「國家級非物質文化遺產名錄」。

第四篇章 美好嚮往

10、器樂合奏《歡樂的侗寨》

整理:陸永華

表演:石川潔、吳分田、楊行林、梁劍、梁歡、肖時運、譚平良、廖冬凱、潘小偉、王小位、楊光全、潘振黔

牛腿琴,是侗族弓拉弦鳴樂器,因琴體細長形似牛大腿而得名,侗語稱「各給」。「各給」均為兩條空弦發音之諧音,又稱牛巴腿。而侗族琵琶是彈撥樂器,歷史悠久,規格多樣,有大、中、小的分別。大琵琶音色渾厚,小琵琶音色清脆,主要用於侗族民歌和侗戲伴奏,已列入貴州省省級非物質文化遺產名錄。

11、苗族革東飛歌《遊玩趁年輕》

收集整理:劉明

表演:劉明

   「革東飛歌」是苗族飛歌的一個種類,流傳於貴州劍河縣革東鎮及芩松鎮部分村寨,起源時間無法考證。飛歌的音調高亢嘹亮、豪邁奔放且明快。唱時聲音震山谷,有強烈的感染力,是人們在田間勞作或集會時,男女青年休息、交流時吟唱的歌曲。

12、苗族蘆笙舞「滾山珠」

表演:李飛龍、王祥、王昆娥

苗族蘆笙舞「滾山珠」,原名「地龍滾荊」,苗語稱為「子羅奪」,流傳在貴州納雍縣豬場苗族彝族鄉,是苗族人世代相傳的蘆笙舞蹈之一。「滾山珠」是一顆璀璨的高原明珠,把蘆笙吹奏、舞蹈表演、雜技藝術融為一體。傳說在遠古時期,苗族人民的祖先,在大遷徙途中,道路坎坷,荊棘遍野,英勇的苗族青年們為了給父老們開闢一條通道,就用自己矯健的身軀從荊棘林中滾出一條路,讓父老順利通過。人們為了紀念這些青年的功績,就模仿他們用身軀滾倒荊棘的動作,編成蘆笙舞,取名「地龍滾荊」,再現當年這一群苗族青年披荊斬棘,克服種種困難的場景,使之代代相傳。蘆笙舞「滾山珠」已列入大陸第一批「國家級非物質文化遺產保護名錄」。

13、苗族盛裝舞蹈「月亮山下」

編導:楊軍

表演:石相波、唐露露、陸晉情、潘碧內、潘蕭蕭、潘懷英、梁愛清、石江鮮、石婢列、孟梅

高山大川、相對封閉的地域環境,使貴州各民族保留了眾多的傳統服飾。居住在貴州省從江縣月亮山腹地的加勉苗族同胞,在服裝上從古至今都保持著民間的織、繡、挑、染等傳統工藝技法;在造型上,則採用傳統的線描式,善於選用多種強烈的對比色彩,追求顏色的濃郁度和豔麗感;更有著自己的銀飾特色。每到逢年過節,人們佩戴民族銀飾,身著民族盛裝,載歌載舞,光彩照人,把這一古老民族的精神實質和文化內涵展示得淋漓盡致。

尾 聲

14、《乾一杯》、《哆耶》

表演:全體演員

「哆耶」是侗語音譯。「耶」是源自侗族民歌中的襯詞,「哆」是侗語唱的意思。「哆耶」為「踏歌而舞」之意,它是侗族的傳統民歌形式之一,也是侗族大型集體舞。參與者需手拉手圍成圈圈,跟著領唱節奏邊唱邊舞。人們沒有尊卑貴賤之分,沒有語言隔閡,沒有授受不親,讓人忘我而歌。它以「歡樂、友誼、安定、團結」為主題,傳達「平等、和諧、大同」的理想。

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